ФАКУЛЬТЕТ: КАТЕХИЗАТОРСКИЙ.

Ф.И.О. студента: Горбунов Дмитрий Александрович.

Дата выполнения работы: 21/08/1997.

Слово «совет» подверглось с течением времени сильному изменению и в современном русском языке стало почти омонимичным соответствующему славянскому слову. Что же означает слово «совет» в контексте «Превечный Совет Пресвятой Троицы». См. употребление слова совет в славянском тексте Библии: Лк. 7, 30; Деян. 2,23; Деян. 2,48; Еф. 1,11. См. тж. Лк. 23,51; Деян. 5,38; 1Кор. 4,5; Евр. 6, 17.

В современном русском языке «совет» обозначает согласование намерений нескольких различных субъектов. Применяя данное значение к Превечному Совету Пресвятой Троицы, мы неизбежно приходим к догматической ошибке, т.к. Бог - абсолютно полное, внутренне единое, неизменяемое Существо. Согласования воль Ипостасей Пресв. Троицы быть не может, т.к. Бог един в количественном и качественном отношении Неприемлемо и выражение «Совет между Лицами Святой Троицы»[1] - внутренние «разногласия» нарушают простоту и единство Божества.

Поэтому, говоря о Превечном Совете, надо говорить о внешнем по отношению к Богу событии, об акте явления миру внутренне единого Божественного решения, происшедшего «по благоволению хотения» (Еф. 1; 5) Божьего (сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1; 26)).

С таким применением слова «совет» мы встречаемся в церковнославянском тексте Библии:

«Фарисее же и законницы совет Божий отвергоша о себе»» (рус. «Отвергли волю Божию...») (Лк. 7; 30). «Совет Божий»» - икономический акт промыслительного действия Божия по отношению к каждому человеку.

«Сего нарекованным советом и проразумением Божиим предана приемше, руками беззаконных пригвождше убисте» (Деян. 2,23). Здесь, говоря о совете, Дееписатель имеет в виду превечное решение об искуплении человечества через воплощение и крестную смерть Бога Слова.

«»«В Нем же и наследницы сотворихомся, прежде наречени бывше по прозрению Божию вся действующаго по совету воли Своея » (Еф.. 1; 11). «Совет воли » (церковнославянский) «изволение воли» (русский), т.е. открытие превечного замысла.

«И се, муж именем Иосиф, советник сый, муж благ и праведен, сей не бе пристал совету и делу их» (Лк. 23; 50-51). «Отступите от человек сих и оставите их: яко аще будет от человек совет сей, разорится» (Деян. 5; 38). «Совет и дело» решение (замысел) и исполнение задуманного.

«Темже прежде времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь, иже во совете приведет тайная тмы и обавит советы сердечные, и тогда похвала будет комуждо от Бога» (1Кор. 4; 5). «Советы сердечные» (церковнославянский) «сердечные намерения» (русский).

«В немже лишше хотя Бог показати наследником обетования непреложное совета Своего ходатайствова клятвою» (Евр. 6; 17). «Непреложное совета Своего ходатайствова» (церковнославянский) «непреложность Своей воли» (русский).

2. Какие богословские положения о Превечном Совете раскрываются из следующей стихиры на Благовещение:

Совет превечный открывая Тебе, Отроковице,

Гавриил предста,

Тебе лобзая и вещая:

Радуйся, земле ненасеянная,

Радуйся, купино неопалимая,

Радуйся, глубино неудобозримая,

Радуйся, мосте к небесем приводяй,

И лествице высокая, юже Иаков виде,

Радуйся, божественная стамно манны,

Радуйся, разрешение клятвы,

Радуйся Адамово воззвание,

С Тобою Господь.

Один из верховных ангелов - Гавриил возвещает пресв. Богородице тайну, «о которой от вечных времен было умолчано» (Рим. 14; 24). Она «обрела благодать у Бога» (Лк. 1; 30) и чудесным образом станет причиной спасения «всех родов» (Лк. 1; 48). Библейские образы, пророчески указывавшие на домостроительство спасения становятся реальностью - сбываются чаяния ветхозаветного Израиля.

Пр. Богородица сравнивается с «землею ненасеянной» - Она пребыла Приснодевой как до рождества Богомладенца, так и после (ср. Лк. 1; 27-35, Мф. 1; 25, Лк. 20; 28, Быт. 38; 8), Её человеческая природа осталась нетронутой плевелами греха, лишь «доброе семя» (Мф. 13; 24) дало всходы в душе Марии (Мф. 13; 32, Мк. 4; 26), вознесши несравнимо выше ангельских сил. Т.о. центральной мыслью этой строфы является не только чистота Пречистой, но и очищенность воспринятого Господом человечества, цепь передачи первородного греха прерывается - Новый Адам свободен от всякой скрытой греховности, но добровольно принимает на Себя все ограничения «бытия, подточенного греховной неполнотой»[2].